Kaj je srednjeveška filozofija:
Srednjeveška filozofija je celoten sklop miselnih tokov in filozofskih razprav, ki so se razvili od padca Rimskega imperija (530 po Kr.) Do renesanse (15. in 16. stoletje).
Glavno iskanje srednjeveške filozofije je bila povezanost verovanj, podedovanih po klasični filozofiji, z dogmami krščanstva, čeprav so bili zelo pomembni prispevki tudi judovskih in islamskih verovanj.
Teme srednjeveške filozofije
Ko smo poskušali uskladiti različna verska prepričanja s filozofijo, je bilo naravno, da smo poskušali najti odgovore na vprašanja, kot so narava Boga, odnos med vero in razumom, pa tudi združljivost med svobodno voljo in vsevednostjo božanskosti, med drugimi teme, kot so vzročnost in meje znanja.
Vendar je bilo za srednjeveško filozofijo zapleteno uskladiti vprašanja, kot sta utelešenje ali narava trojice, ki so osnova krščanske teologije.
Problem univerzalnosti
V srednjeveški filozofiji je bila podedovana aristotelovska vizija problema univerzalnosti z izjavo, da univerzalije (abstraktni, svet idej) obstajajo, vendar niso ločene od določenega (konkretnega, stvari, posameznikov), kar je bilo znano tudi kot "zmerni realizem."
Vendar se je v šolskem obdobju reševanje tega problema v ospredje vrnilo z nominalizmom, ki je trdil, da univerzale preprosto ne obstajajo.
Obstoj Boga
Večina srednjeveške filozofije je bila namenjena dokazovanju obstoja Boga kot vrhovnega bitja, entitete ali resnice. Za to so bila kot glavna načina iskanja odgovorov uporabljena sveta besedila, aristotelovska logika in ontološki argument.
Aristotelova logika
Ker je bil Aristotel zagovornik logike kot metode za pristop k znanosti in filozofiji, je bilo povsem naravno, da so srednjeveški filozofi klasično aristotelsko logiko predstavljali kot legitimen način odzivanja na pomisleke, ki jih je sprožil čas.
Po tej metodi je učenje nekaterih sklopov silogizmov omogočilo pravilno povezavo subjekta in predmeta, zato bi bilo koristno orodje za pridobivanje znanja.
Značilnosti srednjeveške filozofije
Srednjeveško filozofijo so močno zaznamovali pristopi božjega reda. Biblija je torej postala glavni vir odgovorov na ta vprašanja. Vendar so svete knjige islama in judovstva prav tako igrale bistveno vlogo pri razlagi verskih vprašanj.
Srednjeveška filozofija je bila bolj kot generacija novega znanja zadolžena za reševanje, reinterpretacijo in uporabo klasičnih filozofskih pristopov. Pojav neoplatonizma, ki predlaga obstoj Enega ali Boga nad vsemi stvarmi, in uvedba aristotelovske logike na takrat nastajajočih univerzah to pojasnjujeta.
Faze srednjeveške filozofije
Obstajata dve veliki obdobji srednjeveške filozofije: patristična in sholastična.
Patristika
Ustreza primarni stopnji, v kateri je bila filozofija artikulirana z versko dogmo, predvsem krščansko. Eden najvidnejših predstavnikov tega obdobja je bil sveti Avguštin, ki je razvil tok, ki je danes znan kot neoplatonizem in ki ga lahko povzamemo kot reinterpretacijo Platonovega dela s krščanske perspektive.
Skolastika
V tej fazi, ki se razteza od 11. do 16. stoletja, se skuša razložiti krščansko razodetje z razumom. Nastane kot posledica ustvarjanja prvih univerz in potrebe po uporabi aristotelovske znanstvene metode za odziv na verske ali nadnaravne pristope.
Santo Tomás de Aquino je bil eden glavnih predstavnikov sholastične faze pri uvajanju aristotelovske logike v krščansko misel.
Srednjeveška filozofija in judovstvo
Judaizem se je ukvarjal tudi z odgovori na temeljna vprašanja v luči filozofije.
V tem smislu je Maimonides poskrbel, da je integriral Aristotelovo logiko, da bi dokazal, da ločitev med vero in razumom ne obstaja, saj ima vera božanski izvor in razum temelji na človeškem znanju, ki pa izhaja iz Boga.
Srednjeveška filozofija in islam
V islamu sta bila tako novoplatonizem kot Aristotelova misel uporabljena kot odgovor na verske pomisleke. Prihod arabskega in berberskega ljudstva na Iberski polotok je prispeval k obogatitvi srednjeveške filozofije zaradi prevodov njihovih del v latinščino in hebrejščino. Al-Kindi in Averroes sta bila nekaj bistvenih mislecev srednjeveške islamske filozofije.
Glavni avtorji srednjeveške filozofije
To je nekaj filozofov, katerih prispevki so pomagali obogatiti srednjeveško zapuščino.
Anselm Canterburyjski (1033–1109)
Bil je eden od filozofov, ki se najbolj ujemajo z novoplatonizmom. Filozofijo je imel za pomožno vejo za razumevanje vere in ne kot področje znanja samo po sebi. In vera je bila torej edina možna resnica in razum ji je bil podrejen.
Poleg tega je Anselm iz Canterburyja zaslužen za ustvarjanje "ontološkega argumenta", ki obstoj Boga postavlja kot "tistega, o katerem ni mogoče misliti nič večjega". Če Bog obstaja na mentalni ravni, obstaja tudi v resnici.
Tomaž Akvinski (1225–1274)
Tomaž Akvinski je v nasprotju z avgustovsko tradicijo (in zelo značilno za srednjeveško filozofijo na splošno) vsiljevanja vere razumu menil, da sta vera in razum dve različni področji znanja. Vendar pušča prostor za skupen prostor, v katerem se vera in razum medsebojno povezujejo.
Viljem iz Ockhama (1285-1349)
Šel je še korak dlje od svojih predhodnikov, in sicer tako, da je zagovarjal ne samo obstoj filozofije in teologije kot dveh neodvisnih področij, temveč tudi, da ju je ločil. Za Williama iz Ockhama je razum sposobnost človeka, medtem ko vera spada na področje božanskih razodetj, zato niso le ločena, temveč so nasprotna.
Dela srednjeveške filozofije
To je nekaj najodličnejših besedil srednjeveške filozofije, saj so skušali odgovoriti na največja vprašanja tega obdobja, zlasti na vprašanja verskega reda:
Proslogion (1078)
Kot je zapisal Anselm iz Canterburyja, z ontološkim argumentom predlaga obstoj Boga. To je povzetek Monologion, njegovo predhodniško delo, v katerem je poskušal z obstojem dokazati obstoj Boga.
Vodnik za zmedene (1190)
Napisal ga je Maimonides, ki trdi, da ni ločnice med vero in razumom, saj oba prihajata iz istega vira: Boga. Čeprav je bilo napisano v arabščini, so njegovi prevodi omogočili, da je delo hitro postalo znano v Evropi in postalo vpliv na filozofe, kot je Tomaž Akvinski.
Teološka vsota (1274)
Je eno najpomembnejših teoloških del in je vplivalo na razvoj srednjeveške filozofije. Tam Tomaž Akvinski odgovarja na različna vprašanja, razvrščena v kategorije: Bog, človeško dejanje, teološke vrline, Kristusova inkarnacija, zakramenti. Delo vsebuje še druga vprašanja, na katera odgovarjajo njegovi učenci, saj je avtor umrl, preden je končal svoje delo.
